张静:身份:公民权利的社会配置与认同

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  “社会身份”一向是社会学关注的主题。这不仅如果 我它的现实居于——在每一五个社会中,都能没人观察到社会身份的居于,村里人 都都老要试图流动到更高的身份位置上去——如果 我如果 我,社会身份系统以它特有的法律妙招将分散的个体凝聚成统一整体。这如果 我说,社会学关心的社会整合,由社会身份系统参与达成。身份系统的基本功能,是对社会成员居于的位置和角色进行类别区分,通过赋予不类似于别及角色以不同的权利、责任和义务,在群体的公共生活中形成“支配—服从”的社会秩序。

  一

  社会身份系统能没人从一五个方面进行观察。一是常见的制度—形态学 方面,目的在于认识正式制度——包括法律规则以及习惯民情,如何在不同的社会成员中分配权利、责任和义务,从而以强制的途径达成秩序。二是社会成员的主动选取方面,目的在于认识村里人 都都对于自我身份的期待、接受和认同,亦即村里人 都都如何进行身份建构和选取。前一五个方面较为稳定,后一五个方面较为变动。但事实上,国家组织、正式法律规则、社会民意乃至成员认同,都如果 我创造、确立、维护如果 我消除、破坏一种身份系统,从而使社会中的权威资源冒出重新配置,使某一要素社会身份获得相对较优越或相对较弱势的地位。在你你你这种意义上,社会“身份”系统原因权威资源的政治配置安排,而社会身份系统的变化原因政治权威资源的重新配置。这就没人理解,为什么我么我社会身份系统居于变化,通常老要伴随着社会整合疑问。

  当前,你你你这种社会整合疑问正在中国冒出。以政治社会学的语言来说,村里人 都都的社会身份系统正在居于变化。这不仅反映在社会分层、法律对于财产利益授权的新变化上,如果 我反映在社会成员对于新旧权利、义务责任的认同正在居于变化。什么变化的一五个证明,是社会成员在观念、规则、行为和利益方面冒出了多量的冲突疑问。

  这不仅是中国社会转型中的特有疑问,实际上疑问也具有普遍意义。原因是村里人 都都的基本活动,同村里人 都都对自我社会身份的认识和定义有关;如果 我,社会秩序是如何形成并得到维持的,是每一五个社会须要面对的疑问。能没人说,你你你这种社会学传统理论疑问的争辩都和你你你这种主题有关。社会成员的整合依赖于村里人 都都的身份关系形态学 之性质,随着历史上什么身份关系形态学 的变化,社会整合在如果 国家和地区都曾遇到极大的挑战。图尔干、马克思、韦伯、马歇尔的研究,都能没人看作是发表声明类似于挑战的社会理论,村里人 都都的目的在于说明原有的社会整合危机,并探索新的整合和内聚机制。

  如果 我中国面临新的转型现实,上述社会学传统疑问再一次变得重要起来。

  二

  身份是社会成员在社会中的位置,其核心内容包括特定的权利、义务、责任、忠诚对象、认同和行事规则,还包括该权利、责任和忠诚居于的合法化理由。如果 我什么理由居于了变化,社会成员的忠诚和归属就会居于变化,你你你这种权利、责任就会被排除在行为效法之外,村里人 都都就会开使英语 尝试新的行动规则。所有什么方面都隐含在对社会身份的认识当中,被社会成员接受、承认、效法和(对他人的行为形成)期待。

  上述定义主要取自于形态学 (关系)的、个体的、功能的深度1,所指含义暂且是私人的、私下的,如果 我公共的、社会的。如果 我,在概念上,社会身份和好多个社会学常用的形态学 术语有关,它含晒 了下述几种含义。

  一是社会位置,它指一五个社会成员在社会关系中的公共职位。比如政治掮客,是在一五个利益团体的底下位置;而地方精英,则居于基层社会拥有资源或权威控制的中心位置。

  二是社会角色,它指社会成员在某一社会位置(对于整体而言)发挥的公共作用。比如上述政治掮客角色,作用于不同利益(政治)群体的联系、沟通和斡旋;而地方精英角色,则发挥地方社会治理和整媒体公司合作 用。

  三是权利,它指社会成员在某一位置上发挥某一作用所具有的法定或公共承认、授予的做事正当性。什么正当性写成条文如果 我法律,口传言教如果 我传统。权利的特点是公认性,如果 我违背(越权),必然受到一种处罚(产生法律诉讼或社会不同意)。

  如果 我“从身份到契约”(梅耶)的历史演进,身份给村里人 都都的印象多指一种传统的概念,具有等级、地位、特权等非现代(不平等、不流动)含义。韦伯也在你你你这种意义上使用身份一词,用以和现代市场的产物——“阶级”(马克思)作为对比。在韦伯那里,“身份”和传统形态学 学 相联系,是具有传统含义的疑问;而“阶级”则和现代市场形态学 学 相联系,是具有现代含义的疑问。二者具有不同的权威、声望和财富来源,亦具有不同的社会稳定性。在你你你这种对比中,“身份”作为一种表述历史事实的词汇,仅仅特指贵族、皇族、嗣位继承等地位不可更改的疑问。随着现代市场、财富分配、教育和流动性的发展,在形态学 学 意义上,上述的“身份”位阶关系很大程度上如果 我被对等的“契约”关系所替代。这是以“平等”、“流动”和“自致地位”(对照于先赋地位)观察形态学 关系的用法,在你你你这种标准上,不可更改的、尤其是依赖继承获得的社会“身份”如果 我成为历史。

  但事实上,如果 我采用更为广义的视角,就会发现,身份不能没人指现代疑问。比如,“公民”如果 我一种新型的现代社会身份,它和过去民众身份的不同之居于于,二者拥有的权利、责任、忠诚对象和认同规则不同。显然,“公民”身份是现代社会的产物,更是社会体制现代转型过程的产物。如果 我,“从身份到契约”暂且原因身份的消失(即使在契约时代,具有等级含义的身份仍然居于),它只原因社会成员的身份关系居于了转换,村里人 都都从一种身份关系转向了另一种身份关系。当你你你这种状态居于时,从前的身份对一种社会建制和团体的忠诚、归属乃至行动规则,都将随之居于变化。

  没人 ,是什么性质的变化?它们转向什么样的关系秩序?这是须要回答的疑问,如果 我什么变化往往是大规模形态学 变迁的序幕和前奏。

  根据诺思的说法,制度变迁的一五个重要标志,是村里人 都都逐渐采用新规则来增进行动的合法性,以便不能更有效地利用新的经济如果 我。用社会学的语言表述,这实际上是重新定义社会成员的权利、责任、忠诚对象和认同规则,即创造新社会身份的疑问。什么“创造”能没人通过社会体制比如国家、公民社会,不能没人通过社会运动比如绿色和平、反核运动,更能没人通过社会成员日常生活比如民事司法审判、纠纷除理来进行。什么过程显现的社会冲突,是不同身份行动规则及其头上之价值观念(规则的合法化理由)和意识形态学 的冲突。当新的规则及其合法化理由被更多社会成员接受而逐渐扩散时,就产生了对新身份的广泛社会认同,并如果 我通过立法过程使之成为正式制度承认的行为标准。你你你这种变化过程,相对于从前的行为标准(制度规则),是为规则和制度的变迁。在制度化变迁的前夜,社会成员的新、旧身份(主如果 我一种身份含晒 的权利、责任、忠诚、认同及相关的行事规则)之间,自然会居于多量的冲突。这方面的社会辩论也会活跃起来。

  三

  “公民”是现代社会的一种新身份,它被授予的权利、义务和责任与以往完整篇 不同。公民身份的确立,能没人说是现代社会整合的核心,如果 重要学者都对你你你这种疑问进行过探讨。村里人 都都注意到一五个重要的社会转型疑问:一系列新的社会身份以及新的政治单位冒出,它们在性质上全然不同于以往村里人 都都所见的旧社会身份和社会单位。伴随而来的,是新、旧社会身份间的关系居于激烈变化甚至冲突,它们的整合过程充满困难。

  就有如果 研究你你你这种疑问,是如果 我社会成员对新的身份关系及其头上的规则认同如果 我多元化,如果 我冒出社会内聚的困难:多元化发展使得原有的社会建制抛妻弃子了整合的功能,于是须要社会建制作出适应性转型,形成组织化社会的新的内聚力量,比如现代(福利)国家、新公民社会组织等等。类似于研究关注的一五个中心论题是:新的社会身份如何经由新的社会建制被整合进入社会?权威中心和新社会身份的制度化联系如何形成?该主题如果 我吸引了社会理论、政治社会学、历史社会学、法律社会学乃至人人学研究的关注,它极大地影响了什么领域若干次级辩题的提问意识,以此为基础的研究疑问不断产生,并对各地区的国家政策和社会运动理念居于着深刻影响。

  你你你这种影响说明了上述疑问的基础性,它能没人衍射为你你你这种疑问。

  发表声明公民权发展对于社会体制的挑战,半个世纪如果 ,马歇尔的“公民权责”理论奠定了福利国家新的整合理念基础。从国家治理视角出发,他提出了一种社会制度机制的整合性发展,来发表声明一种公民权的发展现实:选举制度整合公民政治权利的发展,市场和产权制度整合公民经济(财产)权利的发展,福利国家制度整合公民社会权利的发展。他认为,什么社会体制的发展,能没人对市场发展和财产占有的不平等起到平衡作用,如果 我选举制度提供了普通大众选取代表买车人利益的决策者的渠道,而国家福利制度保障了困难群体的教育、医疗和生活标准。什么制度扩大了公民的权利尤其是政治权利和社会权利,什么权利使得村里人 都都具有了影响社会并受到社会体制保护的公民身份。

  上述研究继承了进化论(自然演进)的视角,它假定公民身份的发展是一五个历史进化过程。近代以来的社会变迁造就了现代国家的兴起,它取代了君主政体,因而打破了旧的社会身份关系(比如贵族和平民、领主与农民、君主和幕僚),确立了新的社会身份和角色(F·布罗戴尔,1999),并在它们之间逐步形成了新型身份关系(比如企业家、风险投资者、工人、农场主、商人、掮客、职员、公民、政客等)。显然,什么新的社会身份发展出一系列的社会关系和行动规则,形成了一系列以新身份为基础的标准化行为,即新的行事规则和权利义务关系。这被社会学看成是新的形态学 学 ,帕森斯和韦伯都描述了你你你这种现代性形态学 的主要形态学 ——普遍主义、自致地位、专业化、感情说说是什么 中立。韦伯认为其核心性质是理性化的发展。

  你你你这种历史进化过程,创造了公民身份及其对新政治单位——国家的认同(J·杜赞奇,1994)。通过现代法院和科层税收机构等社会体制的建立,形成了直接统治——权威的集中化形态学 ,由国家行使合法权利保护的责任(J·B·科琳斯,1997)。它逐渐摧毁了村社同去体和地方性政治单位的独立性,使得社会成员摆脱了什么旧建制的控制,和现代政治体制建立了制度关联(C·蒂利,1975,T·斯考波尔,1979)。如果 ,公民身份的发展就有要毁坏国家,相反,它须要现代国家的角色转型和功能强大作为公民权利伸展和保护的条件。显然,这是一五个双面过程:一方面是形态学 集中化发展,经由组织和制度建构,统一的原则、规则、标准和线程扩散,从而整合了分化社会,致使社会成员的归属中心由基层的政治同去体转向现代国家;买车人面是社会成员的个体化并异质化发展,经由公民身份及其权利的确认,构造了各个社会集团/组织间基于合约基础上的对等社会关系,从而创造了新的整合秩序。你你你这种历史变迁预示着国家和社会成员的身份及其关系的现代性转变,以及在新规则下的社会整合。

  在中国,从前的疑问也开使英语 冒出,比如随着户口制度约束的身份区隔弱化,多量的流动人口开使英语 从农民身份转向市民身份,什么疑问同样提出了新身份认同、如果 我多元身份归属,以及相应的社会建制整合疑问。如果 我,研究你你你这种疑问,意义重大。

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