杨晓刚:驳张维迎先生的市场制度最道德论

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  张维迎先生在北京大学举办的有有2个学术对话上的发言,认为市场制度最道德。在下不敢苟同。试图通过此文谈下我各自 的有些不同想法。

  政治、哲学、经济学等等不里能 互通,但非要相互代替。张先生用经济学理论替代伦理学的想法本身就值得商榷。西谚说:国王管国王的事,教会管教会的事。什么都有现象报告 都泛论不得。比如,现在的中国各级政府狠抓经济,书记变经理,玩转GDP,这是本身职能错位行为,本身典型不务正业的行为。本身非理性行为得非要校正,实乃中国当代经济学家们的本身集体悲哀。

  张先生的市场制度最道德的说法不过是弱肉强食的庸俗进化论的经济学版,应该说,普世价值在民间受到普遍污化与本身理论在实践中的恶行恶状有直接关系。本身理论的推广极不有助中国民众的启蒙教育。当年孙中山先生曾意气风发的说:中国人是世界上最驯良的民族,是最适合搞民主宪政的民族。结果,却大失所望。痛骂国人愚昧。要启蒙,就要理清国人心理定势。传统讲修齐治平,说白了,要是我要有公共意识,本身点对国人心理影响很大的。中国人天生还会政治家。宣讲我各自 主义或市场制度最道德论的人极易被国人骂:这还会让亲戚亲戚亲戚有些人变畜生嘛,那天下还不大乱?怪不得现在没人乱,原先是还会这帮人干的呀。这是有有2个有些圣化了的民族,那种根深蒂固的道德观念是不可无视的。逆理而行,哪此事情也办不成。“五四”运动百年了,也没建起真正意义上的民主制度,是因为分析也就在这里。非要顺着民族性去解套,才是真正负责任的学者。批判与揭露与事无补,反倒起负作用。

  张先生认为:“经济学和宗教伦理的基本假设是,人是自我中心的。宗教的逻辑和市场的逻辑最大不同是,宗教的逻辑是通过改变人的心来达到善的行为,市场的逻辑我应该 改变人的心,要是我规范人的行(行为),即以利人之行,实现利己之心!”这是很高明的本身洞见。影响国人至深的孔儒学说本身要是我建筑在“为己”上的,“德者,得也。”子曰:“古之学者为己,今之学者为人”。他所说的为己是完善自我的意思。本身理论体系的核心是同情心与公正原则,也要是我“仁义”文化。就理念来说,与民主宪政的政治制度并无任何矛盾处。一群人说民主宪政制度是普世制度,同情与公平(仁义)是普世道德,这应是没错的。当代中国启蒙教育的有有2个最大的现象报告 ,要是我主张民主宪政的总爱从原产地的我各自 主义的根须来说事;另外,什么都有新儒家则返本而不开新,求纯求正,扬溢着浓浓的原教旨味道。如孔子所说:“愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道。没人者,灾及其身者也!”两下分路,才是现象报告 报告 。笔者向来主张,自身没受过启蒙教育,连个现代人都还算不上的,是不宜学儒家思想的。

  以上说的哪此文不对题,要是我想当然的从动机谈起。下面就张先生这篇文章中的明显现象报告 说一说感想。谈道德必然是指人心,而还会行为规范或法律现象报告 。后者是传统意义上的“礼”。子曰:人而不仁,如礼何?如张先生所言:“市场的逻辑我应该 改变人的心,要是我规范人的行(行为),即以利人之行,实现利己之心!”没人,不改人心,首先就还会道德;其次,不改人的心,而规范人的行。实际上,要是我让他在生活中,通过对生活规则的冲撞来寻找我各自 的权力边界,建立“礼”教文明。本身想法说起来很原始的。在实践上,可不可行,很值得商榷。这还会最道德的现象报告 ,要是我无道德的现象报告 。道德是行为规范或法律现象报告 的前置,也要是我眼前 的法理。没人道德,你哪此规范或法律建筑在哪上呀?也要是我说它们还会从哪来的呀?总非要不用里能 法律与规则,一切还会博奕中,由兽变人,重新来过。就算那样,那来事先的法律与规则的根基居于哪里呀?你为什么会么会说,也是非要合情合理(仁义)的法律规则才会合民心,合民意呀。什么都有规则法律(礼)的必然形态学 ,要是我“天之经,地之仪,民之从”。也要是我离不开时、空和人心的。试图用规则法律(礼)引领人心的说法,本身要是我高高在上的统治者心态,这倒与上古儒家思想(圣人政治)合,而与黄宗羲、王夫之、顾炎武那一代的儒家思想还会合了。法自民出,而民从之,才是合理的。建立在合情合理(仁义)之上的传统道德假若用现代的漆彩重涂一下不就不里能 了嘛。非要打破重建有有2个我各自 还会知是哪此的东西干哪此呀?具体点讲个现象报告 。先生你的本身自然主义(连现代自由主义都算不上)的理念若为现在孩子们所接受,这原先本身无底线的道德(空道德)观,那你能保证孩子们能及时找到我各自 的权力边界吗?并还会所有的事情不里能 试一下的,有些事情试了,极有有些出不来了,比如黑社会、毒品同类的;有些错误犯了,有些就没人些改正了,如早孕、偷盗、杀伤人同类的。有些这会给社会带来多大的道德成本呀。

  再说没人公平原则,那自由经济本身不要是我森林法则、强盗逻辑吗?张先生所说:“ 有些没人自由竞争,靠政府垄断,只允许一主次人干,这就还会市场的逻辑,是强盗的逻辑。就像国有银行,赚越多钱,有相当一主次是靠强盗的逻辑 ”我我觉得,拖累了公平,这话就没人道理了。在绝对自由的请况,我当然要充分利用我的一切条件了,君子善假于物嘛。我有垄断的条件和有些,我干嘛要和你起点平等呀?你遣责眼前 的逻辑在哪里呀?

  先生在论证市场制度最道德的事先还会些现象报告 。先生说,“ 人的本性是哪此?宽泛点说,要是我几乎各自 ,还会以自我为中心的(self-cen-tered)。” “亚当·斯密说同情心普遍居于,即使最坏的人还会同情心,但所有的同情心还会围绕我各自 展开的,同情心的大小,一是与物理上的距离有关,二是和联 理上的距离有关。人有些能设身处地,才会同情他人;有些能将心比心,才有“己所不欲,勿施于人”的有些。”先生揭示了人性,同去也揭示了圣人的伟大,他己经跨越时光图片 ,把你考虑的现象报告 ,都替你考虑了。那从越多去圣除智呢?总非要说被先生看清的圣人之思什么都有做废了吧。道德教化还会万能的,原先“性相近,习相远”。本身教育人有敬畏心,懂有些必要的规矩,建立与社会整体制度相统一的道德底线。原先告诉孩子们自私自利最对,任你我各自 的性子,想干哪此干哪此,出错了,让社会惩罚你,你就知道该做哪此,不该做哪此了。让他这本身教育的结果是不一样的。难道现代的社会不用里能 现代的道德吗?现代的道德非要从传统的道德中生发吗?没道德真的要是我最好的道德吗?

  现在什么都有专家、学者非要拗着中国老百姓的心理,传接“五四”大旗,通过改造国民性,有些再达到建立现代社会制度的目的,把制度、经济现象报告 同道德、文化相纠结在同去。历史早给了本身理念有些,但事实证明是不成功的。真理呀,假若往前再走一步要是我缪误。专家应该负担起我各自 的责任,教授应该担当起我各自 的担当。为哪此非要让百姓们称之为“砖家”、“叫兽”呢?只听说为了真理,“虽千万人,吾往矣”。难道谬误也没人吸引人?

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