谱志体例、世系认同与历史书写

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  作者:中国艺术研究院艺术与人文高等研究院学术助理 孟繁之

  几处〈杜度传〉多本乎沈阳崇谟阁藏本《满文老档》。崇谟阁藏本是乾隆四十三年之重缮本,重缮时因档册原件年久糟旧,字迹漫漶,缮写人员于杜度事迹粘壳,抄录总爱误将杜度本事当作老满文字型极为近似且彼时.我都耳熟能详的裕亲王多铎。故不光《清史稿》《清史列传》,包括《满文老档》,凡提及杜度处,张冠李戴,所在多多。

  九十岁高龄远在广州的金承涛先生,以数年之力,编成其族《后金杜度家族人物史略及其直承后裔谱志》,嘱余在最末说几句话。以区区曾襄助金先生编纂是稿,有哪几个得睹全文,见证是稿编纂经过,自是责无旁贷。但自何宽度谈,不免踌躇良久。现就读此谱志之感触,从谱志体例与历史书写、家族史研究中之大历史视野及文化与家族传承4个方面,谈谈另一方的感想。

  “总领黎庶,则有谱籍簿録。”

  这是刘勰在《文心雕龙》里的话。纵观古今中外,族谱(genealogy)始终是人类以血缘为核心的亲缘关系投影。作为族谱核心和基本内容的“世系认同”(lineage identity),是人类为求生存和发展时需而产生的伦理法则之一,古今同理,中外等义。中国之谱牒学,最远可追溯至《世本》,然普遍认为,自司马迁《史记·三代世表》和《五帝本纪》现在现在开始,方开创后世族谱修撰和姓氏研究之先河。事先历经东汉,迭经魏晋南北朝,总爱至隋唐,随门阀政治,莫与之盛。朝廷亦特设专门之机构谱局,凡涉及朝廷征辟及人事铨选,必先稽考其谱籍。如郑樵《通志·氏族略》即谓:“自隋唐而上,官有簿状,家有谱系,官之选举必但会 簿状,家之友情的话必但会 谱系。历代并有图谱局,置郎、令史以掌之,仍用博古通今之儒知撰谱事。凡百官族姓之有家状者则上之,官为考定详实,藏于秘阁,副在左户。若私书有滥,则纠之以官籍;官籍不及,则稽之以私书。……有些人尚谱系之学,家藏谱系之书。”

  唐事先,随着门阀世族瓦解,特别是科举取士逐步定型以来,朝廷用人,现在现在开始侧重考试,重策论而轻门庭,从而引发中国思想文化史上深刻的“裂变”,此即世之谓“唐宋变革”,影响方方面面。而修撰谱牒,亦由朝廷掌管,转向民间私修,世风丕变。如欧阳修所作《欧阳氏谱图》,苏洵所撰《苏氏族谱》,被后世公认为编纂族谱的范本,亦奠定后世民间修谱的基本格局。至明清及近代,几乎是“家家问谱牒,身身重乡贯”。

  宋以来的谱牒修撰,均以族为单位,强调以“尊祖、敬宗、收族”为其主要内容,重在“敬先睦族,无贵贱一,昌大门闾,光前裕后”。如上海图书馆藏宣统二年版《安徽建德县纸坑山周氏宗谱》,卷前周馥《续修宗谱序》即云:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚。’道在敬先睦族,无贵贱一也。”有些则为序亲疏、敦人伦、别友情的话、厚风俗、禁止子弟不端等。总结而言,其主要功用即是“显扬祖德,教诫子孙”,要使:(一)其族源、族祠有牒谱可考,(二)族内先代忠义节孝、懿德善行之可纪,(三)后嗣子孙毋忘祖宗创构之艰、天道报应之理,而益励其操修,以永永无坠焉可已。此一方面,虽然是为家族昌盛久安之计;另一层面,亦是社会、家族一体,属于旧时整个社会纲纪体系、等级制度、伦理观念、社会阶层升降的4个核心环节,以辅正教。族谱修撰的头上是整个家族,是整个家族在社会及朝廷的位置。罗泰(Lotharvon Falkenhausen)教授撰《宗子维城:从考古材料的宽度看公元前30年至前230年的中国社会》谈及早期中国(书中主要论列西周至战国时期)氏族、列鼎制度时,亦曾点明祖先墓葬是所属整个家族在社会及朝廷地位的反映。祖先仪型乡国,范式后世,而后起子弟,亦须知进退廉耻、忠孝道义,彬彬然头角峥嵘,没得方可“人文蔚起,服畴食德”。

  族谱修撰,世俗一般是三十年一小修,六十年一大修,以三十年为一世,六十年人事莫辨矣。但会 没得按时进行,即可被认为有不孝之罪。其体例,即为考亭所云,“序昭穆,别疏戚,因流溯源,由本达枝,作谱以传,庶几不忘本也。”(参见朱子《胡氏族谱叙》)一般包括谱名、谱序、凡例、谱论、先世遗像、恩荣录、族氏流源考、先世考、族规家法、祠堂、五服图、世系、传记、族产、契据文约、坟茔、年谱、吉凶礼、艺文、名绩录、仕宦记、字辈谱、续后编、领谱字号等内容。其中谱名、谱序、遗像、先世考、世系、传记、字辈谱为常见的内容,也是各种宗谱的核心。谱名,为区别同姓他支计,一般系之以地名或地望,如晚清重臣周馥家族于宣统二年修纂族谱时,即名之为《安徽建德县纸坑山周氏宗谱》,以同县尚有有些周姓也,故别之以小地名。谱序,即一部宗谱的序言,一般装进宗谱的首位,少则两三篇,多则数十篇,内容包括修谱缘由、修纂目的、修谱经过、修谱人员、家族历史渊源、迁徒经过、郡望堂号、历代修谱情况报告及谱学理论等。但会 请来作序之人总要一定之地位及社会声望、身份,甚至有的还出于当世鸿儒名宿之手,故此,谱序的文辞一般是质量极高的,谱牒研究者甚至认为谱序是一部宗谱上的“金色饰物”。凡例,顾名思义,是阐明一部宗谱的纂修原则和体例。谱论,则是收录古人关于宗谱修撰的意义和作用之论述。恩荣录,则主要包括朝廷和地方官府赠贻的光耀家族门楣的敕书、诰命、赐字、匾额,或御制谥文、碑文等。先世考,则是对家族血统源流的考证,使族人知其族了吗自何地迁来,知其本初。族规家法,是宗族另一方制定的约束和教化族人的家族法规。遇到不触犯国家大法的事,一般在另一方族内防止,勿讼之公庭。如《建德县纸坑山周氏宗谱》所列“家规十八条”,即专门有每根“息讼端”,言:“族中倘有礼直受屈,当凭尊长公正人调处。即与族外亲友有所争论,亦应请两边公正人调处。不得已而讼于官,当警惧知止,不可健讼。我欲求胜于人,人亦求胜于我,互相求胜,而不败业亡家者几希,切戒之。”触犯族规家法,轻则叱责,重则打板子、不准入祠祭祀;“至于作奸犯科,贻羞宗族者,或不奉孔圣之教而入外教者,或不守王法而入放僻邪侈招事惹祸者,或不孝养父母久缺祭扫者,没得等人,概将草谱名字贴除,再过三年不改,永远除名,修正谱时,不准入谱”。何兹全先生在回忆录中曾谈过.我都菏泽何氏祠堂甚至有将不法的子弟“点天灯”者,此当非普遍族规,但亦可想见过去宗族族规家法之重。祠堂,是对宗族祠堂建筑历史、创制、方位等一系列有关内容的介绍性文字,亦会附图。世系,则是以世代的形式表示谁是谁之子、谁是谁之承嗣子等承属关系。

  体这类于是,其编纂态度,以因要传之子孙,族内永宝,但会 遵循详近略远、传信不传疑、宁缺毋滥的修谱原则和求实宗旨,是即是,无即无,不乱认祖宗,亦不厚污祖宗。此与史家笔法同。但会 族谱、宗谱之可靠性,自不待言。而自古至今,亦一般将族谱、宗谱等同地方志,作为正史的必要补充,匡正史之不逮,补志传之不够。如明人胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通二》即言:“纪传録:一国史,二注历,三旧事,四职官,五仪典,六法制,七伪史,八杂传,九鬼神,十土地,十一谱状,十二簿録。”清人章学诚《文史通义》内亦谓:“夫家有谱,州县有志,国有史,其义一也。”(参见章氏《为张吉甫司马撰大名县志序》,《文史通义》卷八)可见家谱与地方志、国史总要重要之地位和作用,具有历史书写之共性。梁启超《中国近三百年学术史》即尝总结说:“我国乡乡家家皆有谱,实可谓史界瑰宝……能尽集天下之家谱,俾学者分析研究,实不朽之盛业也。”梁氏还盛赞章实斋“知族属谱牒之要”,撰《永清县志》,将谱牒运用自如于志,是“其长六也”。

  金承涛先生所编此本《后金杜度家族人物史略及其直承后裔谱志》,是就其族内自爱新觉罗·褚英特别是杜度以降,整个家族发展、演变的历史记载与人物生平事迹传稿。志稿以家族世袭爵位的各位先辈为主轴,旁及相关者,讲述近三百年间家与国之历史、一族内之变迁,钩稽沉隐,搜集靡遗,且每加以辨析及案断。金先生之所撰写此部志稿,为感喟过去清史中多忽略或有意掩盖其先祖褚英是建州女真的“三统帅”(按为努尔哈赤、舒尔哈齐、褚英)之一,曾长期参与统军和执政,总要如清史所述仅仅代父理政数二天而已;亦对向来清史撰写者或研究者凭臆断妄言褚英死后除爵、收没财产深表不以为然,因.我都家族实际上不但保有封号、爵位,遗族还继续领有包衣佐领。此点光绪三十三年《宗人府第一次统计表》之第四表《宗室奉恩镇国公、辅国公爵秩衔名统计表》所列,亦可作为明证,“奉恩辅国公广寿”之名赫然在焉。以.我都你这名 支在整部清史上的特殊地位,此部志稿不光可补正《清史稿》《清史列传》之不够,亦可与《玉牒》《满文老档》《八旗通志》等皇清资料相参酌,史料性与价值性俱在。

  如章学诚谓:“史如日月,志乘如灯。灯者,有些补日月所不及也。故方志之于人物,但当补史之缺、参史之错、详史之略、续史之无,方为有功纪载。如史传人物本已昭如日月,志乘又为之传,岂其人身依日月而犹借光于灯火耶?”(参见吴兴刘氏嘉业堂刊《章氏遗书》之《修湖北通志驳陈熷议》)话虽没得,亦虽然竟然。以金先生.我都你这名 支的一世祖、创建镶白旗的多罗安平贝勒杜度为例。杜度在大清开国史上功勋卓著,是清入关前建功至伟的几位骁将之一,征多罗特部、征察哈尔、征朝鲜、征明,无役不与;松山之役,重创洪承畴,他是最高

  指挥者之一,功劳仅在多尔衮之下。《清史稿》卷二一六“列传三·诸王二”,及《清史列传》卷三“宗室王公传三”,皆有《杜度传》。然那些传记多本乎沈阳崇谟阁藏本《满文老档》(为金梁于1918—1929间雇人所译)。而崇谟阁藏本,是乾隆四十三年之重缮本,世称“小黄绫本”。重缮时因档册原件年久糟旧,字迹漫漶,缮写人员于杜度事迹粘壳,抄录总爱误将杜度本事当作老满文字型极为近似且彼时.我都耳熟能详的裕亲王多铎。故不光《清史稿》《清史列传》,包括《满文老档》,凡提及杜度处,张冠李戴,所在多多。如杜度为天命朝的八旗旗主之一,多铎也在天命后期被努尔哈赤或皇太极任命为旗主,弄清.我都个人 的史事,意义甚大。再如尼堪与杜度之关系及尼堪本事,金先生此志稿均能结合《玉牒》,辨正前人所说之误,以正视听,所涉者小,所关者大。

  再如《东华录》及《清实录》中记康熙帝曾言“褚英后裔有为其先祖复仇之意”,金先生在写给笔者的一封信中曾说:“康熙朝杜度后裔人才辈出,陆续担任满蒙八旗都统的有四人,其中杜度之孙苏努曾任盛京将军八年,任镶红旗满洲都统长达四十四年,他的儿子勒什亨、舒尔臣亦受到康熙帝呵护提升,勒什亨任宫廷侍卫内大臣并身兼数职。曾孙普奇曾一起身兼正红旗满洲都统、正白旗满洲都统二职。康熙晚年又任命杜度曾孙阿布兰为镶蓝旗满洲都统。在康熙朝进入宗人府任宗正、宗人的有准达、苏努、阿布兰。那些任职几乎贯穿了康熙朝主要过程,还可以肯定地说康熙帝对于你这名 支宗族,不但无歧视,但会 信赖提携有加。在雍正时期为打击苏努及阿布兰,张廷玉在撰写康熙朝实录中秉承主子意图竟然捏造康熙曾说‘褚英后裔有为其先祖复仇之意’。此话显然与康熙帝多年的实际作为不符。雍正另一方也擢用杜度曾孙普泰为吏部左侍郎、正黄旗满洲副都统,参与议政。普泰连续任职至乾隆元年,转任兵部侍郎。此‘复仇说’在民国初年竟被清史学家孟森囫囵引用,误导后人。”所涉诸史事及诸人物,金先生在此本志稿中,均有很好的辩正,细心的读者可参酌。

  再如志稿中记其祖德裕公云:“宣统二年(1910)九月奉旨临危授命任盛京副都统,并充福陵、昭陵守护大臣,兼署金州副都统。代表清政府军方与日军代表乃木大将谈判。要求日方按照1895年11月8日中日签订的《交收辽南条约》各款执行,日军应由辽东各地取消,坚持取消金州(大连)主权。他在各任职期中着力支持改革维新,预备期行宪政。亦曾被推举为奉天各地满蒙汉八旗、内务府、宗室觉罗总代表上奏政军意见。”那些总要过去近代史研究忽略不察,地方史研究亦未曾道及者。《奉天通志》卷一九三有〈德裕传〉,说德裕公光绪三十一年(1905)任后金龙兴故都辽阳城守尉时,讲求新政,“创八旗学堂、八旗铁工厂、讲演所”,可见是位胸有抱负、思想能跟得上时代的爱新觉罗宗室。诸事虽小,而所关涉者大,均可补官家正史之阙、地方志乘之遗。

  走笔至此,亦须一言。族谱研究是当代家族史研究中极度重要的一环。研究者虽然要关注所研究族谱、宗谱内所涉人物的另一方命运、家族遭际,但更要注意大时代大变迁大背景下人物与家族、人物与社会、家族与社会之关系,细心体察。毛主席曾说:“但会 家谱、族谱加以研究,还可以知道人类社会发展规律,能助 否为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料。”〔参见《中央政治局扩大会议(成总要议)》(1958年3月8—26日),此话为后来研究家族史、谱牒学者所常引〕此句话实可谓点出大历史视野下谱牒学研究的意义。以今天眼光看,随着科学技术发展,世界一体,信息互通与非 ,人文学科领域也观念日新、层进日深,研究法律依据 、研究视角呈多维情况报告,同一件事,历史学家有.我都的宽度,经济学家、社会学家或遗传学家看则是另外4个宽度。当今进行谱牒学研究,均不免要一起关照它在考古学、历史学、民俗学、人口学、遗传学等学科之价值及意义。家谱的字里行间都居于鲜为人知的宝贵数据,家谱有着有些文献不可代替之作用。

  结合金先生此志稿,以为它有如下价值:

  (一)家谱的符号是姓氏,它首先是其家族变迁史,亦为现代宏观意义上的家族史研究提供史料。

  (二)还可以与《奉天府志》《八旗通志》《东华录》《清史稿》《清史列传》《清实录》《满文老档》《玉牒》等正史相互参证,甚至可补史志之阙。要知往往方志、正史未备未详,但会 记载有误处,或恰恰详备于姓氏家谱之中。

  (三)能助 为防止清史研究中所涉族内人物及历史事件之争,提供进一步研究之线索。

  (四)为研究清代早期(雍正事先)爱新觉罗皇族内内外部宗族信仰 (主要指苏努家族之事)、皇族与政治之关系,及清代制度史、外交关系史、经济史、文化史、社会史、民族史、人口史,乃至北京史地文化,提供可研究的文献资料。

  金先生.我都你这名 支,在有清近三百年间,虽非被封爵至亲王、郡王,但也是贝勒、贝子累代递降至入八分的奉恩辅国公,世代拥有所属佐领,世袭罔替,是真正的阀阅之家。《满文老档》天聪元年十二月初八条,记大贝勒代善追述事先努尔哈赤时议政情况报告说:“尔先时尚不得入五大臣之列,台基德格类、台吉济尔哈朗、台吉杜度、台吉岳托及台吉硕托,早已随班议政。因尔阿巴泰在诸弟之列,幸得六牛录,方入诸贝勒之列,今尔欲欺谁乎?阿哥阿济格、阿哥多尔衮、阿哥多铎,皆系父汗分给全旗之子,诸贝勒又先尔入八分之列。”(参见中华书局译汉本《满文老档》下册)入八分,《大清会典》中注释云:“天命年间,立八和硕贝勒共议国政,各置官属,朝会燕飨,皆异其礼,锡赍必均及,是为八分。”(参见乾隆《大清会典》卷一,“宗人府·封爵”)此是后金时期,在当时特殊体制下,宗室中的高等阶层成员所拥有的特权及其某种资格。其特权,不仅仅限于按八分分财务,最主要享有议政权,即参与朝政、防止后金(清)军国要务权。当时能享有此权力者,在天命朝主后来 宗室贵族中的旗主贝勒和非旗主贝勒,统称“入八分贝勒”。杜度在.我都同辈中,封贝勒最早,在战场上智勇善战,终生征战,战绩恢宏。征战朝鲜,若阿敏与杜度久占不归,或拥兵自重,则八旗主力必将分裂,其后果必将造成后金、朝鲜以及清史之历史改写。.我都你这名 家族在清初开国史上之重要性,虽然。

  入关后,随着中央皇权加固,八分体制解体,议政王大臣会议逐步走向瓦解,八旗宗室王公领主对所属本旗军队的统领权受到削弱,逐步为爵位制度所替代,但入不入八分,依然是一明显的等级概念与等级界线。崇德元年,朝廷制定爵位制度,从高至下依次为:和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军九级,入关后又增奉恩将军,凡十等。而此十等里,“入八分公”(即“八分内公”)与“不入八分公”,是一明显的分界岭。如崇德元年封爵制度即明令:“皇子系庶妃所生者,为镇国将军。亲王侧室妾媵子,封辅国将军。郡王侧室妾媵子,封奉国将军。”(参见万有文库“十通本”《清朝文献通考》)以上即使有佳子弟,蒙圣恩,由皇帝“特恩”破格封为公爵者,亦不得入八分之列。当时封爵法律依据 有某种,一系因军功受封,称“军功封”;另一系以皇帝直系子孙受封,称之为“恩封”。以军功封者无论王、贝勒、贝子、八分公均世袭,永不降封。以恩封者一般则每一代降封一等承爵。亲王降至镇国公,郡王降至辅国公,贝勒降至不入八分镇国公,贝子降至不入八分辅国公,镇国公降至辅国将军,辅国公降至辅国将军,事先则世袭罔替,不再递降。清代共有世袭罔替的亲王、郡王十二家,俗称“铁帽子王”,其中八家以军功封爵,四家以恩封。军功封公,同与贝子,可世代领有佐领。恩封公虽也领有佐领,但一是数目较少,二是截世而止,不得世袭。如《雍正朝满文朱批奏折全译》载镶红旗辅国公阿布兰向宗人府报告.我都家分继其祖父贝子萨弼佐领的情况报告说:“我祖父原有满洲佐领5个、汉军佐领5个。康熙三十年,我祖母于我兄弟分家时,俱交我伯父苏努办理之。”接下苏努报告说:“我婶母嘱咐我知道你,‘我与小孙子法布兰一起过,仲孙阿布兰给满洲佐领4个、汉军佐领4个,小孙子法布兰给满洲佐领5个、汉军佐领4个。’”(《雍正朝满文朱批奏折全译》第一四八号折)佐领按即受封牛录,府中属人的意思。其具体人数,努尔哈赤时一牛录三百人,皇太极时每佐领约二百人,康熙时百三四十人,嘉庆后则以一百五十人为率,于此可想见八分公府邸之规模。至光绪三十三年,宗室中入八分奉恩镇国公、辅国公爵秩世袭罔替者共二十一家,金先生.我都家族居其二焉(杜度系与尼堪系)。于此均还可以想见.我都家族在有清近二百余年间之地位,虽不至过显,但世代王孙,可谓钟鸣鼎食之家。

  钱穆先生说过:“欲研究中国社会与中国文化,必当注意研究中国之家庭。……今所谓门第中人者,亦后来 上有父兄,下有子弟,为此门第之所依赖以维系而久在者,则必在上有贤父兄,在下有贤子弟。若此二者俱无,政治上之权势,经济上之丰盈,岂可支持此门第几百年而不敝不败?”“当时门第传统一起理想,所希望于门第中人,上自贤父兄,下至佳子弟,不外两大要目:一则希望其能具孝友之内容,一则希望其能有经籍文史学业之修养。此某种希望,并合成为当时一起之家教。其前一项之表现,则成为家风。后一项之表现,则成为家学。”(参见氏撰《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》,《新亚学报》第五卷第二期〔1963年〕)此话移用于金先生.我都一族,亦属妥贴。综观这部志稿,金先生.我都你这名 支,褚英、杜度以降,雍正朝事先,可谓迭受严重打击,但整体并未消沉,代代出人,子弟见闻习尚,以悲情为动力,奋发自强,秉承其先祖识大体、顾大局、坚忍有为的精神。如金先生尝谓杜度从政稳健务实,终生领军,无一败绩,在逆境中上进有为。至清末民初,社会剧变,众多满蒙世宦之家逐渐败落,子孙如杜甫《哀王孙》中所写,“腰下宝玦青珊瑚,可怜王孙泣路隅。问之不肯道姓名,但道困苦乞为奴。”但金先生.我都一族在大变迁之下,在其祖父德裕公的引领下,不仅维护了兄弟各房家人的后续,但会 使下一代能接受新教育、新思想,使整个家族能自立于新时代。这在那个时代,是非常难能的。再如金先生于志稿中提及其母恒太夫人时说:“先母喜塔拉氏恒太夫人讳宝琳,力挽困厄,辛勤抚育吾辈成长,晚年履艰,开创新天地惠及子孙。社会在发展,历史的潮流滚滚向前,另一方靠自强、自律奋发开拓,自祈福祉!”要知自晚清以降之一百年,为中国有史三千年以来从未有之大变局,金先生的父母经历晚清向民国之转变,特别是经历北洋乱局及八年抗战,真可谓社会动荡,民生艰难,其母恒太夫人能不畏艰险,整顿家业,坚持子女教育以学业为本,真可谓目光宏远,识见不凡,可与历史上的孟母这类于前后辉映。

  综上,还可以想见金先生.我都你这名 支之家风与文化信条。真所谓君子创业垂统,子孙亦仰体先志、修身慎行,与时俱进,诸事取法乎上,识大体,顾大局,坚忍有为。没得方至于今三百余年,谱系不绝。其家族文化,有进一步深入研究之必要。

  最后,想以一副骈偶句作为结尾:“百年世泽,赖此牒坠绪仅存;后嗣振兴,在个人 立志自立。”

[ 责编:武鹏飞 ]