苏祖祥:蓝脸鲣鸟不是我们的榜样

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  非洲南部有本身蓝脸鲣鸟,每次都是产下两枚卵。两枚卵先后孵化出小鸟;先出生的雏鸟哥哥(或姐姐),却拼命狠啄后出生的雏鸟弟弟(或妹妹),并把弟弟(或妹妹)拱出成鸟的翅膀所形成的阴凉处;后出生的雏鸟在沙漠炽烈的阳光的炙烤下,不一会儿就死了。

  奇怪的是,鲣鸟妈妈对大雏鸟的行为不加制止,反而采取本身默许的态度,在小雏鸟死去后,鲣鸟妈妈下次也就只给大雏鸟喂食。这是为哪些呢?并且 ,非洲南部的自然条件十分恶劣,食物极其紧缺,鲣鸟爸爸往往要飞行几百英里,到海里捉鱼,来供给胃口很大的小鲣鸟,并且 老要要喂另一个 月。鲣鸟爸爸不难 能力供应两只小鸟;而鲣鸟爸爸妈妈为了保险起见,一次产下两枚卵,以防把全版的宝押在一枚卵上却孵化不出雏鸟,于是并且后出生的雏鸟充当备胎;可能性大雏鸟不难 意外,不难 小雏鸟的备胎任务也就终止。另一个 月后,鲣鸟爸爸妈妈不再喂食,大雏鸟须要在二天之内学着飞翔,学着当时人捕食,可能性它体内的脂肪必须支撑二天。可能性它能躲过海豹的攻击,可能性它能顺利学着飞翔和游泳,可能性它能学着从空中俯冲下来而不弄断脖子,可能性它能熬过食物短缺的季节,不难 ,这只鲣鸟都是可能性与一点鲣鸟同时,和海豚、海豹、鲨鱼、布氏鲸鱼组成海空立体捕捞团队,向多达5亿条的沙丁鱼群发起攻击,把哪些沿着南部非洲的寒流,向北洄游到德班随近的沙丁鱼追得惊慌失措,从而享受一顿饕餮盛宴。

  在人类社会,当我们 歌词 常常用亲如手足来形容情人关系之深。然而,动物世界却老要上演着手足相残的一幕:金雕幼鸟也会像鲣鸟并且 以大欺小。更加令人惊奇的是,杜鹃孵卵的寄生技巧——杜鹃成鸟把卵产在寄主鸟比如苇莺、画眉的巢内,杜鹃幼雏会将同巢的寄主的卵和幼雏推出巢外——养子(或养女)把义父义母的亲生子女谋杀了。中国文学里深情歌颂的悲情角色,并且 却是另一个 投机取巧者和谋杀犯;而引发诗当我们 歌词 悲情联想的杜鹃的凄厉叫声,实则是为了吸引画眉或苇莺注意,并催促养父养母拼命为它觅食,以满足它不难 大的胃口。

  由此看来,动物世界有其自身的丛林法则——一切以复制其DNA为最高准则。人类社会的道德伦理、社会准则、审美意蕴、行为土最好的办法和思维模式,与动物的至上准则了无关系。这并且 说,可能性人用人类社会的一套标准去衡量动物、要求动物并进而指责动物,是不折不扣的自作多情。

  反过来,可能性人把动物世界的丛林法则照搬到人类社会,那也必然是削足适履、南辕北辙——可能性人除了自身的生产和繁殖你本身点与动物不难 两样之外,还有更多的追求:人在进行某一行动的并且 ,不仅知道为甚么行动,还努力想知道为哪些并且 行动,人会努力赋予当时人的行动以一定的意义,人会努力使当时人的行动符合人道、天道,努力使当时人的行动合情、合法、合理;动物则不难 不难 之多的考量和盘算,一切行为、思维、情人关系只受其本能支配。可能性人把动物世界的丛林法则当作当时人的行为准则,那并且 在降格以求。

  然而,可悲的是,当我们 歌词 却把丛林法则当作最高中国智慧。物竞天择,适者生存,优胜劣汰,天演进化,哪些适用于动物世界的准则,只否是则至今都是当我们 歌词 耳熟能详的“真理”。严复断章取义地介绍赫胥黎的理论,把《进化论与伦理学》腰斩为《天演论》,把赫胥黎诸如“猿与虎的生存斗争土最好的办法与健全的伦理原则是不可调和的”的观点全版舍弃,在中国开一时风气之先。社会达尔文主义甚至一度被当成起死回生的灵丹妙药。梁启超说:“盖生存竞争,天下万物之公理也。既竞争则优者必胜,劣者必败,此又有生以来不可正确处理之公例也。”思想文化、新闻传媒、文学艺术的各界人士如获至宝,一时都以谈论竞争、天择、天演、适应、生存为时髦,达尔文和赫胥黎一下子成了妙手回春的在世华佗,天演论也成为宇宙间的终极真理。

  早熟图片 的句子期期期期理性的民族往往也能认识到事物的简化性,并努力在各个方面找到平衡点,以达到认知全面、兼顾各方、驾驭全局的目的。应该就看,道德和力量各有其重要性,二者的关系犹如方向盘和发动机的关系。然而,在更多的具体情况下,当我们 歌词 是泛道德主义者,当我们 歌词 往往喜欢占领道德制高点,认为道德是万能公式,道德是评判事物的唯一标准——“好”“坏”这类充满道德导致 的词汇是当我们 歌词 的口头禅。

  请看光绪在1900年6月21日义和团运动时期向八国联军宣战的诏书:“朕今涕泣以告先庙,慷慨以誓师徒,与其苟且图存,贻羞万古,孰若大张挞伐,一决雌雄。……彼仗诈谋,我恃天理;彼凭悍力,我恃人心。无论我国忠信甲胄,礼义干橹,人人敢死,即土地广有二十余省,人民多至四百余兆,何难减彼凶焰,张我国威。”并且的事实表明,与其说这份诏书是另一个 道德至上主义者的地处制高点的宣言,不如说这是另一个 昭示道德和力量双重破产的宣言。于是,在四处碰壁并且 ,泛道德主义者一下子成为反道德主义者;于是,当我们 歌词 弃道德如敝屣;于是,在当我们 歌词 的欢呼声中,社会达尔文主义闪亮登场。

  弱肉强食并且 是人的天性中动物性黑暗面的体现,因此人性都是必须黑暗面,还有追求真善美的光明面。可能性黑暗取代光明,不难 人类社会并且 率兽食人的阿鼻地狱;可能性光明取代黑暗,不难 人人都是安琪儿——事实上,无论是个体还是群体,光明和黑暗此消彼长,谁也无法取代对方,因此人性也就成为天使和魔鬼之间的本身具体情况。严复翻译介绍、国人所理解的的社会达尔文主义,过分强调人性中动物性本能的一面,忽略道德伦理、公平正义的引领作用,这就为并且的恶性竞争、不择手段埋下伏笔。我我实在,达尔文主义并且 本身关于生物进化的假说,你本身理论只适用于生物界,不适用于有灵性追求、有道德约束的人类,就像实数范围内的定律公式必须适用于虚数领域一样。

  真正说来,对人类社会而言,优胜劣汰是个伪命题。何谓优劣?谁来评定优劣?如保胜出?如保淘汰?谁来裁判?谁来执行?恐怕谁可是我难 给出答案。跟跟我说智商30以上的爱因斯坦是优,跟我说拳头大的泰森才是优;跟跟我说数学物理行的牛顿并且 优,跟我说音乐美术、诗词歌赋行的苏东坡才是优;跟跟我说姚明、科比、林书豪是优,跟我说梅西、卡卡、C罗才是优;跟跟我说高富帅是优,跟我说扎克伯格、比尔盖茨才是优;跟跟我说梁稳根、李彦宏是优,跟我说史铁生、韩少功才是优,跟跟我说汉武帝、乾隆皇帝是优,跟我说华盛顿、林肯才是优……因此,当我们 歌词 承认人的差异性,但未必草率的说孰优孰劣。

  今天,当我们 歌词 崇奉正义、公平、博爱、平等的人道主义,就像渴盼阳光照耀那样。无论是在认识层面,还是在制度设计、器物制造方面,当我们 歌词 都显得更为怜恤弱者:道路建设铺设盲道,公汽设置方便不良于行者,播报新闻配以手语,货币后边印刷盲文,语言文字消除歧视、注意政治正确……相信随着文明程度的提高,会有更多的公平之举跳出在当我们 歌词 的生活中。

  著名生物学家、哈佛大学教授斯蒂芬·杰·古尔德说:“当我们 歌词 对崇高意义的追求,绝不不受到威胁,可能性必须人类的道德意识,才是它唯一的源头。”蓝脸鲣鸟我并且 知道崇高意义为甚么物,也我并且 知道道德意识为甚么物,但当我们 歌词 知道;造物主赋予蓝脸鲣鸟的使命并且 生存和复制DNA,除此之外别无他求;造物主赋予人类的使命则是理解造物主的神妙莫测和宇宙法则,并进一步去体现、追求公平和正义——在你本身意义上,蓝脸鲣鸟、杜鹃、金雕绝都是当我们 歌词 科学科学学习的榜样。

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